De los archivos del marxismo. Una crítica socialista del sionismo

El manifiesto programático de Theodor Herzl no apareció hasta 1896. Para entonces, ya hacía 20 años que existían grupos socialistas judíos en Londres y otras ciudades. Y mucho antes de que alguien pensara en colonizar Palestina, los revolucionarios judíos habían estado luchando por el socialismo.

El sionismo estaba lejos de ser la fuerza hegemónica dentro de la población judía de Europa. En las comunidades judías más grandes, en las zonas de asentamiento en el oeste del imperio zarista, muchos más judíos se sintieron atraídos por el socialismo. La organización más importante del proletariado judío era la Unión General de Trabajadores Judíos de Lituania, Polonia y Rusia, o para abreviar "Bund". El gobierno federal se opuso al programa sionista de emigración con un programa de lucha de clases y “doikayt”, es decir, estar aquí.

El sionismo de Herzl era burgués. El fundador del sionismo buscó aliados entre los ministros antisemitas del zar, que llevaron a cabo terribles pogromos; después de todo, tenían un interés común en garantizar que los judíos abandonaran el imperio zarista y, por tanto, se mantuvieran alejados de las organizaciones revolucionarias. El auge de la lucha de clases en el Imperio zarista y la radicalización de los trabajadores judíos llevaron a que el socialismo se volviera más poderoso y a que surgieran diversas formas híbridas de socialismo y sionismo. El “sionismo socialista” fue fundado por Ber Borochov y su organización principal se llamó Poale Zion (Los Trabajadores de Sión).

Poale Zion tenía un programa contradictorio: en un momento se dijo que los trabajadores deberían concentrarse en emigrar a Palestina para construir allí una comunidad socialista. Por momentos, la atención se centró en la lucha de clases in situ y la construcción de una casa nacional en Tierra Santa se declaró como un sueño lejano del futuro. Debido a esta inconsistencia, Poale Zion no duró mucho: después de la Revolución Rusa, su ala izquierda se unió a la Internacional Comunista, mientras que la derecha se convirtió en un partido reformista y colonialista que fundó el Estado de Israel.

En este ensayo de 1906, Chaim Yakov Gelfand, un miembro destacado del Bund, explicó por qué el sionismo socialista era una utopía reaccionaria. El socialismo y el sionismo simplemente no podían combinarse: el primero dependía de la independencia política de los trabajadores, mientras que el segundo requería una cooperación a largo plazo tanto con la burguesía judía como con las potencias coloniales imperialistas.

El texto apareció en Neue Zeit, la revista teórica de la socialdemocracia alemana, editada por Karl Kautsky. En su propio libro sobre la cuestión judía de 1914, Kautsky también declaró que los trabajadores judíos oprimidos deberían confiar en una “revolución en Rusia” en lugar de la emigración a Palestina.

El ensayo de Gelfand parece tristemente profético. Incluso en 1906 estaba claro que Palestina no estaba de ningún modo despoblada y que el establecimiento de un Estado nacional exclusivamente judío conduciría inevitablemente a conflictos con la población nativa. Los marxistas pudieron ver inmediatamente que esto conduciría a una nueva opresión y también a un nuevo odio contra los judíos. Gelfand dejó claro que un Estado judío sólo podría surgir en cooperación con el imperialismo y, por tanto, nunca sería socialista.

Es muy interesante leer sobre las ideas progresistas que defendieron partes del movimiento sionista antes de la fundación del Estado de Israel. Pero las contradicciones del proyecto colonial “socialista” eran insuperables. A lo largo de las décadas, numerosos jóvenes activistas judíos se alejaron del sionismo y se unieron al trotskismo, algunos sólo después de llegar a Palestina.

El más famoso de ellos es sin duda Abraham León , un erudito y luchador que escribió un estudio marxista sobre la historia del pueblo judío mientras luchaba clandestinamente contra los nazis antes de ser asesinado en el campo de exterminio de Auschwitz con sólo 26 años. Sionistas de izquierda berlineses como Martin Monath y Rudolf Segall también se convirtieron en trotskistas: el primero en el exilio en Bélgica, el segundo después de trabajar en un kibutz en Palestina. Ambos, como muchos otros jóvenes exsionistas, se convirtieron en miembros de la Cuarta Internacional.

Las tradiciones internacionalistas de los revolucionarios judíos se están volviendo invisibles y negadas hoy. Publicamos este texto en su forma original como recordatorio de que el sionismo representa sólo una pequeña y muy controvertida parte de la historia judía. Las protestas encabezadas por judíos contra la guerra en Gaza están revitalizando estas tradiciones internacionalistas.

(Nota editorial: se han conservado la puntuación y la ortografía del original. Las notas a pie de página también proceden del original. Las notas explicativas se colocan entre paréntesis.)

Sionismo Poalei: una nueva corriente entre los judíos rusos

por Chaim Yakov Gelfand

En el último período del auge revolucionario en Rusia, se hizo visible una nueva tendencia entre los judíos rusos: el sionismo poalei (sionismo obrero), cuyos seguidores a menudo se autodenominan "socialistas sionistas". Como demostraremos más adelante, no se trata básicamente de un nuevo movimiento, sino de nuestro viejo y conocido sionismo, que intenta adaptarse al talante revolucionario, quiera o no, por lo que se viste extrañamente con solapas rojas e incluso adopta el nombre “Partido Judío de los Trabajadores Socialdemócratas”. Dado que es probable que este nombre cause malentendidos entre camaradas que apenas conocen la vida de las masas trabajadoras judías, será de cierto interés determinar si los socialistas sionistas pueden reclamar el nombre de socialistas y en qué medida.

Los socialistas sionistas plantean el materialismo histórico como su principio básico del que parten [1] y, en consecuencia, basan su doctrina en la situación económica del pueblo judío y, en particular, del proletariado judío. Llegan a la conclusión de que los judíos constituían en todas partes la minoría de la población, que en los países de Golus [2] la producción judía, que el capital judío y, en consecuencia, el proletariado judío eran pequeños e insignificantes en comparación con el no judío.

En todas las naciones capitalistas, en el curso del desarrollo capitalista, el proletariado se apodera de una parte cada vez mayor del poder económico y, por tanto, se acerca cada vez más al socialismo. Pero el proletariado judío no tiene ninguna esperanza de llegar a tener el poder económico en sus manos. Al igual que la pequeña burguesía de los países donde vive, dicen los socialistas sionistas, el pequeño burgués judío también está siendo arrastrado al vórtice del desarrollo capitalista y tiene que convertirse en proletario, en trabajador asalariado, pero en opinión de los socialistas sionistas él no tiene ni la fuerza ni la oportunidad para hacerlo. Su judaísmo pesaba sobre él como una maldición: la competencia de los trabajadores no judíos, el antisemitismo de las clases dominantes significaban que el artesano judío, el pequeño comerciante judío no podían convertirse en trabajadores asalariados, y que las masas judías no se convertían en trabajadores asalariados. proletarizados.

De ahí proviene toda la miseria de las masas judías y de por qué no se puede formar una clase trabajadora normal entre los judíos. Incluso los trabajadores asalariados judíos existentes no son verdaderos proletarios, dicen los socialistas sionistas, porque la fábrica permanece cerrada para ellos y está reservada sólo para los trabajadores cristianos. En esta situación desesperada, el artesano judío no tiene más remedio que emigrar, pero la emigración se le hace cada día más difícil. Los socialistas sionistas ven la causa de todos estos fenómenos anormales en el hecho de que los judíos no tienen una economía nacional.

Entonces, para remediar el mal, habría que crear uno. Pero como esto es absolutamente imposible en los países de Golus, sólo hay una salida: adquirir un territorio libre donde los judíos sean mayoría, donde existan las condiciones para una vida sociopolítica libre, donde sea posible la producción judía, que sea operada sólo con fuerzas judías. Sólo bajo estas circunstancias podrá formarse una clase trabajadora judía normal que tenga la fuerza para realizar el socialismo. Los medios para lograr este objetivo los proporcionaría el propio capitalismo: la emigración.

Las masas judías están emigrando, pero inconscientemente, por así decirlo. Ahora es tarea de los socialistas sionistas darle al movimiento una meta, un ideal y organizarlo. Pero esta organización de la emigración debe entenderse en el sentido de que, para que sea beneficiosa para las masas judías, estas masas deben organizarse de acuerdo con sus intereses de clase dondequiera que se encuentren, es decir, en los países Golus. Esto los convertiría a ellos, y sobre todo al proletariado, en una fuerza sociopolítica que podría hacer realidad el socialismo por un lado y el sionismo por el otro.

De aquí proviene el carácter ambivalente de la actividad sionista-socialista. Los socialistas sionistas declaran la lucha de clases como su primer medio para lograrlo: dicen con toda razón que pasará mucho tiempo antes de que el sionismo se realice, y que ese es el tiempo que tendrá el proletariado judío en los países de Golus para organizarse y organizar su lucha de clases. Junto con el proletariado de otras naciones lideran la lucha contra el capitalismo, por un orden democrático, contra los restos de las condiciones feudales, es decir, en Rusia contra el absolutismo. Su segundo medio es el trabajo específicamente sionista: aquí la preocupación principal es difundir la conciencia entre las masas judías de que su situación en los países de Golus es anormal. La misma área de trabajo sionista también incluye “negociaciones libres con los representantes de los Estados que siguen la política colonial” para la adquisición de un territorio libre y, por supuesto, también la obtención de los fondos necesarios.

Ésta es, brevemente esbozada, la teoría de los sionistas socialistas; Pero hay que admitir que existe una gran confusión dentro de sus propias filas y que, como resultado, uno puede encontrar interpretaciones fundamentalmente diferentes de los mismos hechos y las teorías más coloridas.

Los socialistas sionistas, como materialistas históricos, parten de la situación económica del pueblo judío; Pero describen esta situación de manera completamente inexacta y, por lo tanto, llegan a conclusiones completamente diferentes a las que sacaría un observador atento e imparcial. El punto más crucial de sus declaraciones es la ausencia de una clase trabajadora judía normal y la falta de condiciones previas necesarias para la proletarización normal de la clase media judía. Todo se basa en estas dos afirmaciones. Si estas caen, todo el edificio sionista también caerá. Ahora queremos partir de la crítica de estas tesis.

La clase trabajadora judía, dicen los socialistas sionistas, no es normal. Los trabajadores judíos no son proletarios “reales”, no trabajan en fábricas. Aquí tenemos una completa confusión de dos términos: proletario y obrero fabril. Según la teoría generalmente aceptada, un proletario es todo aquel que no posee los medios de producción, vende su fuerza de trabajo y produce plusvalía para el capitalista que lo emplea. Esta definición científica incluye tanto al trabajador de fábrica como al artesano. Sin embargo, entre los socialistas sionistas, este último no es considerado un verdadero proletario porque no trabaja en la máquina. Como resultado, un gran número de trabajadores asalariados judíos son eliminados de las filas del proletariado.

Según las estadísticas del JKA [3], en Rusia hay 500,986 artesanos judíos, de los cuales 259,396 maestros, 140,528 oficiales y 101,062 aprendices, por lo que casi la mitad de los artesanos son proletarios puros. De ellos, el 38 por ciento están empleados en la industria del vestido, el 11.6 por ciento en la industria alimentaria, el 17 por ciento son curtidores, es decir, casi el 67 por ciento pertenecen a industrias en las que, incluso en los países capitalistamente avanzados, la máquina está lejos de celebrar su marcha triunfal.

Los socialistas sionistas dicen que el capital judío es pequeño e insignificante en relación con el capital no judío; pero repito, aquí lo único que tienen en mente es la fábrica. Pero la manufactura y la industria nacional también cuentan como empresas capitalistas, aunque en un nivel inferior, y son precisamente estas formas de producción las que predominan en la industria judía. Una prueba sorprendente de ello es el hecho de que el negociante judío trabaja para las potencias más lejanas y, por tanto, tiene que tratar necesariamente con compradores, intermediarios, mayoristas y ha perdido en gran medida su carácter independiente.

Aquí se mencionan sólo algunos ejemplos. Desde Radom (Polonia) cada año se envían un millón de piezas de calzado a todos los rincones de Rusia. En Brzeziny (gobernación de Piotrkow, Polonia), los sastres trabajan para compradores que venden la mercancía a mayoristas que vienen con este fin desde el sur de Rusia, el Cáucaso e incluso Transcaucasia. Grodzisk (gobernación de Varsovia) vende cada año medias al interior de Rusia con la ayuda de intermediarios. Vitebsk envía trabajos de carpintería y curtido de pieles al extranjero; en Lituania, fabricantes de guantes, carpinteros y torneros envían sus productos a los mercados más lejanos.

En el sur de Rusia, en varias ciudades pequeñas, está muy extendida la producción de ciertos tipos de calzado, que compiten con éxito con los fabricantes de las mejores empresas de Varsovia y San Petersburgo y gozan de una gran demanda en toda Rusia. En vista de todos estos hechos, miles y miles de aquellos a quienes los socialistas sionistas tratan como artesanos independientes deben contarse entre el proletariado, y también pertenecen a sus estratos más miserables y explotados.

En cuanto al número de trabajadores de fábricas judíos, la JKA cuenta con 34,000; pero es de suma importancia subrayar que en sus estadísticas, en las que se basan los socialistas sionistas, hay información sobre la gobernación de Kherson con Odessa, información sobre toda Polonia con ciudades como Varsovia, Lodz, Pabianitzy, Zgierz, Zdonska. Wolja y varios otros están completamente desaparecidos y, por lo tanto, no se consideran los puntos más importantes de la industria judía, donde muchos miles de obreros judíos trabajan en las máquinas. Como resultado, es probable que el número de trabajadores judíos en las fábricas sea mucho mayor que el que supone la JKA y, con ello, los socialistas sionistas. El porcentaje de trabajadores fabriles rusos en relación con la población rusa total es del 1½ por ciento (130 millones de residentes y 2 millones de trabajadores).

La población judía en Rusia es de 5 millones, por lo que el número de trabajadores de fábricas judíos debería ser de 75,000. Si se consideran todos los enormes errores de cálculo que existen en las estadísticas de la JKA, se puede suponer que es muy probable que el número real de trabajadores de fábricas judíos no se quede por debajo de esta cifra, si es que no la supera. En cualquier caso, el número de artesanos judíos es significativamente mayor, tanto en términos absolutos como relativos, que el número de trabajadores fabriles judíos. Procedamos a examinar la causa de este hecho.

Los socialistas sionistas afirman que esta razón reside en el hecho de que las masas judías, la clase media judía, los pequeños artesanos y comerciantes, no se están proletarizando. Su línea de pensamiento es la siguiente: en el curso del desarrollo económico, la artesanía es desplazada por la producción mecánica; Pero como los judíos no tienen acceso a las fábricas, se les cierra la salida de la proletarización y el paso al trabajo fabril, y los artesanos se arruinan o emigran. Sin embargo, el llamamiento de los socialistas sionistas al desarrollo económico no es del todo correcto y al menos no tan "marxista" como podría parecer a primera vista: presentan el asunto como si la artesanía se transfiriera directamente a la industria mecánica, que en realidad definitivamente no es el caso; ignoran por completo las formas transicionales de industria y manufactura nacionales explotadas por los capitalistas. Pero, como ya hemos visto, son precisamente estas formas las que están particularmente bien representadas en la industria judía. Además, los socialistas sionistas dicen que a menudo los judíos no son aceptados en las fábricas. El hecho es cierto, pero su explicación puede ser otra. Los socialistas sionistas ni siquiera buscan tal cosa, simplemente dicen: "Así es y así será siempre en los países de Golus".

Su falta de pensamiento dialéctico es aquí evidente. Pero para nosotros estas causas se encuentran claramente en la superficie de la vida judía en Rusia. Son de naturaleza enteramente política: aquí entra en consideración sobre todo la restricción de la libertad de circulación, por la cual los judíos son hacinados en una zona de asentamiento limitada. En este distrito, sin embargo, no se les permite vivir en tierras planas y, por lo tanto, están excluidos de todos los negocios rurales, como refinerías de azúcar, destilerías de licor, fábricas de ladrillos, aserraderos y otros, y de la agricultura propiamente dicha. No hace falta decir que en estas circunstancias, con tal hacinamiento en las ciudades, se desarrolla una competencia encarnizada y no todos pueden encontrar un lugar en la industria urbana a gran escala, razón por la cual tantos judíos dependen de la artesanía, el pequeño comercio, etc. La emigración del artesano judío al interior de Rusia, permitida por la ley, tiene prácticamente poco valor para él, ya que siempre tiene que temer la expulsión al primer accidente que le impida ejercer su oficio, como enfermedad, desempleo y cosas parecidas: puede vivir en el interior de Rusia mientras siga activo en su profesión y, en general, está expuesto a pequeños acosos que amenazan continuamente su existencia.

La razón importante es también la serie de obstáculos que se ponen a los judíos en sus esfuerzos educativos: en casi todas las instituciones educativas, los judíos sólo son aceptados en un porcentaje determinado, muy escaso. Esto es particularmente cierto en el caso de la educación técnica, que es casi totalmente inaccesible para los judíos. La administración pública, los zemstvos y los servicios municipales también están cerrados para ellos, con sólo pequeñas excepciones; y esto no sólo para las profesiones independientes, médicos, abogados, profesores, etc., sino también para los puestos en los ferrocarriles, en todas las empresas estatales, en la gran mayoría de las empresas urbanas, etc. También hay antisemitismo de las clases dominantes y -quizás pueda parecer extraño- el espíritu revolucionario de las masas trabajadoras judías, lo que significa que incluso los fabricantes judíos a menudo prefieren emplear trabajadores cristianos porque tienen mano de obra más barata y más dispuesta.

Se necesita una increíble dosis de miopía e ignorancia políticas para afirmar que las cosas siempre serán así. Está claro como el día que todas estas causas que frenan la proletarización de las masas judías son productos de la autocracia rusa y desaparecerán con su derrocamiento, con la introducción de un orden democrático. Con la eliminación de los últimos restos de las condiciones feudales-absolutistas, también caerán las leyes excepcionales contra los judíos, todos los obstáculos que se interponen en el camino del desarrollo del capitalismo ruso avanzarán a pasos agigantados y arrastrarán a las masas de la población judía a su remolino. Entonces los socialistas sionistas, si aún no han desaparecido de la faz de la tierra, no tendrán motivos para quejarse de la insuficiente proletarización de la clase media judía.

Pero para los socialistas sionistas, las causas de la situación anómala de los judíos en los países de Golus (en realidad en Rusia, ya que toda su teoría está adaptada a Rusia) están en otra parte completamente distinta, excepto por razones políticas. Más bien, buscan el origen del mal en el hecho de que los judíos no tienen una economía nacional .

Nunca han dejado claro qué quieren decir realmente con esta palabra, por lo que puede interpretarse de diferentes maneras. Si una economía nacional significa una que es autosuficiente, que no requiere exportaciones ni importaciones, que forma, por así decirlo, una especie de economía natural cerrada, entonces esta forma ha quedado obsoleta desde hace mucho tiempo debido al desarrollo económico; No sólo ningún pueblo, sino tampoco ningún Estado puede ahora presumir de una economía tan cerrada; Estamos en el período de la economía mundial , no de la economía nacional, y querer construir esta última significa mirar no al futuro, sino al pasado. Pero si los socialistas sionistas entienden que una economía nacional es aquella que es operada únicamente por fuerzas judías, que se basa únicamente en judíos, entonces esto demuestra una increíble ingenuidad en economía política; El ideal de los socialistas sionistas es entonces que el trabajador judío sólo es abusado por un capitalista propio, que el “país libre” sólo es explotado por el capital judío y sólo está empapado de sudor judío. ¿No saben los sionistas socialistas que el capitalista toma dinero dondequiera que lo encuentre y que no le importa el color nacional de la sangre de los trabajadores que bebe? ¿O creen que el capitalista judío no utilizará mano de obra beduina o inmigrante más barata en Palestina “por el bien de la sagrada causa nacional” si sólo espera obtener ganancias de ello? ¿O los socialistas sionistas están planeando introducir un distrito de asentamiento para los beduinos y leyes excepcionales contra los trabajadores inmigrantes no judíos?

Pero la suposición probable es que la economía nacional significa un territorio donde el pueblo judío, es decir, en el modo de producción capitalista, la burguesía judía, forma la mayoría y probablemente oprime a los pueblos que están en minoría, tal como lo han estado ellos mismos hasta ahora.

El propio desarrollo capitalista está empujando hacia este objetivo, la adquisición de un territorio libre con una economía nacional, dicen los socialistas sionistas, permite que las masas judías emigren. Pero para nosotros está claro que esta emigración depende de causas puramente políticas, de la autocracia rusa: después de cada nueva persecución de los judíos, la emigración aumenta significativamente; lo mismo se observó también después de las terribles masacres de octubre. Por lo tanto, podemos suponer con confianza que con la caída del absolutismo y la introducción de un orden democrático, la emigración judía también caerá muy por debajo de su nivel anterior y, por lo tanto, no podemos considerarlo como una prueba de la necesidad de una economía nacional.

Pero para los socialistas sionistas, la economía nacional parece ser absolutamente necesaria para el pueblo judío, que de otro modo estaría irremediablemente condenado a la ruina política y económica. Para lograr este ideal sublime, quieren organizar la emigración judía existente, prometiéndoles como meta e ideal un “territorio libre” y un “hogar seguro”.

Pero también quieren organizar a las masas judías y especialmente al proletariado judío en los propios países de Golus. Creen que esto le da, por un lado, el poder de realizar el socialismo y, por otro lado, de adquirir “territorio libre”. “La lucha de clases conduce al socialismo”, proclaman los socialistas sionistas, y actúan como si estas simples palabras los etiquetaran de socialdemócratas. Pero no es la palabra, sino la acción, lo que demuestra el espíritu socialdemócrata, y pronto veremos que sus hechos de lucha de clases no están muy lejos.

¿Dónde quieren los socialistas sionistas realizar el socialismo? Por supuesto, no en los países de Golus, donde el proletariado judío nunca podrá hacerse con el poder económico, sino en su “patria segura”, en el territorio libre. ¡Así que la lucha de clases en Rusia debería conducir a la realización del socialismo en Palestina o Uganda!

La lucha de clases sólo puede florecer y dar frutos allí donde viven las masas mismas, sólo crece sobre la base de la producción y sólo puede conducir a su transformación en socialista; le es ajeno un objetivo diferente, un resultado diferente; la lucha de clases en los países de Golus sólo puede conducir al socialismo en esos países, pero es imposible realizar el sionismo a través de la lucha de clases.

El sionismo es un objetivo ajeno a las masas trabajadoras; sus intereses están firmemente arraigados en el país que es su actual hogar, saben que su lucha de clases realizará el socialismo aquí, en el Golus, y entonces el Golus dejará de ser un Golus; ¿Por qué entonces necesitan preocuparse por Sión? ¿Y por qué habría que arrancar al proletariado del suelo en el que se ha asentado y en el que ha fortalecido sus fuerzas sociopolíticas, trasplantarlo a nuevas condiciones de existencia y dejarlo pasar durante muchos años antes de que se adapte a ellas y tome el control? ¿Reanudar la lucha de clases para que luego se pueda realizar el socialismo? El socialismo se puede lograr mucho antes y con menos esfuerzo en el viejo país. No estamos hablando de que los socialistas sionistas estén en desacuerdo consigo mismos: en un momento afirman que el proletariado judío en los países de Golus no puede convertirse en una fuerza sociopolítica, y en otro momento creen que está ganando tanta fuerza que... es capaz de realizar el socialismo incluso en la lejana Palestina y adquirir un “territorio libre” al mismo tiempo.

Pero mientras los socialistas sionistas imponen al movimiento obrero un objetivo ajeno a su naturaleza, ellos, que tanto se jactan de la pureza de su doctrina socialdemócrata, caen en el socialismo pequeñoburgués más común y corriente.

El objetivo del sionismo, el “territorio libre”, es un objetivo “en el que las otras clases del pueblo judío también tienen interés” (“Declaración”, p. 13). ¡¿Cuán aguda, cuán inexorable puede ser la lucha de clases contra clases con las que el proletariado tiene un objetivo común, un ideal común, con las cuales, como exigen los socialistas sionistas, debe trabajar mano a mano para realizar este ideal?! ¿Y con quién debería unirse el proletariado para realizar el sionismo? Con la organización sionista en general, responden los socialistas sionistas.

Pero añadimos: con la organización de los “artesanos y pequeños comerciantes” judíos, ya que “la mayoría de los partidarios del sionismo son actualmente reclutados entre la pequeña burguesía” (“Declaración”, p. 9). Los socialistas sionistas no parecen ser conscientes del hecho de que la lucha de clases del proletariado judío perdería su agudeza y crueldad si se fusionaran con estos elementos.

¿Qué medios debería utilizar el proletariado –de acuerdo con la pequeña burguesía, por supuesto– para adquirir el “territorio libre”? En primer lugar, los socialistas sionistas proponen “negociaciones libres con representantes de los estados que siguen una política colonial”. Negociaciones diplomáticas con los Estados, con los gobiernos burgueses: ¡eso es lo que proponen estos “socialdemócratas”!

Proletariado – ¡y diplomacia burguesa! ¡Lucha proletaria que busca destruir todo el orden social existente y negociar con los gobiernos burgueses para comprar un pedazo de tierra! El proletariado sólo puede acercarse a un gobierno con una demanda , no con una petición. “Dadme o me tomaré a mí mismo”, sólo que esa diplomacia no contradiga la lucha de clases proletaria.

Ya sabemos que “hacer conscientes a las masas judías de su situación anormal en los países del Golus” es una de las tareas más importantes de los socialistas sionistas. Los socialistas sionistas están trabajando en esta tarea con verdadero entusiasmo y no escatiman esfuerzos para afianzarse firmemente en el proletariado judío y ganar influencia política entre él. Pero en vano: el proletariado judío hace oídos sordos a los llamamientos de los socialistas sionistas; sólo unos pocos trabajadores que aún no tienen claros sus verdaderos intereses de clase se dejan seducir por ellos; la masa está y permanece bajo la dirección del “bund”, surgido de sí mismo y estrechamente vinculado a él, que es el verdadero representante de los intereses del proletariado judío.

Como ningún otro partido socialdemócrata, comprende las conexiones internas de la vida judía y, como resultado, comprende la naturaleza pequeñoburguesa de los socialistas sionistas, y desde el primer momento de su aparición los combatió con vigor y cada vez más éxito.

Hay que admitir que los socialistas sionistas se defienden con uñas y dientes, y en su situación desesperada recurren a los medios más desagradables: llaman al “Bund” un partido de “asimiladores” que intentan escapar por todos los medios, están a su disposición para perturbar su trabajo, ni siquiera rehuyen la calumnia. La correspondencia de numerosas organizaciones publicada en las “Últimas noticias del Bund” está repleta de descripciones de actos tan heroicos de los socialistas sionistas.

En su actividad “ilustradora”, los socialistas sionistas van aún más lejos: al dar rienda suelta a su casi patológico sentimiento nacional, llevan a cabo una propaganda directamente chauvinista entre las masas: despiertan en ellas sentimientos hostiles contra la población cristiana, que inculcaron desconfianza en las masas de trabajadores judías hacia sus camaradas rusos. Para que nuestra afirmación no parezca infundada, incluiremos algunas citas de varios llamamientos sionistas-socialistas.

El Comité de Socialistas Sionistas de Grodno (Hrodna, Bielorrusia, CDR) escribe:

La posibilidad de masacrarnos proviene del hecho de que estamos dispersos por todo el mundo, viviendo en pequeños números entre otros pueblos que nos consideran extraños. Y mientras seamos débiles, siempre habrá almas viles que se aprovecharán de nuestra debilidad. Siempre seremos el chivo expiatorio que sufre por las malas acciones de los demás. Si queremos eliminar tal posibilidad, debemos concentrarnos en un lugar y crear un hogar seguro para nosotros. Esto es por lo que lucha el sionismo, ya que es la única solución a la cuestión judía.

El Comité de Yekaterinoslav [Dnipro, Ucrania, NdeT] escribe en su llamamiento “A todos los trabajadores judíos”:

El proletariado judío debe envidiar a sus propios camaradas oprimidos, el proletariado de otras naciones .

En verdad, una interpretación extraña del grito: "¡Proletarios de todas las naciones , uníos!", que llevan todas las publicaciones de los socialistas sionistas.

El Grupo de Estudiantes Socialistas Sionistas de Vilna, Lituania, se dirige a los jóvenes estudiantes judíos de la siguiente manera:

Los poderes oscuros no sólo han utilizado y utilizan a los judíos como un medio para sus fines, no sólo los judíos han sido un chivo expiatorio para ellos, sino que incluso las fuerzas progresistas han reclamado hasta ahora el derecho de utilizar a los judíos no como un fin en sí mismos, sino sólo en cuanto a considerarlos un medio para lograr sus fines (los de los progresistas). ... Los revolucionarios rusos del ’Narodnaya Volya’ han incitado a las masas rusas contra los judíos. ... Los representantes del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso luchan contra el "Bund" porque distrae a la intelectualidad judía del trabajo entre las masas rusas. ... ¡Abajo el vergonzoso Golus! ¡Viva la libertad nacional!”

En general, no importa qué producto del genio literario sionista-socialista elijamos, en todas partes el trabajador judío queda impresionado con el hecho de que la causa de todos los males no es el orden capitalista, ni la explotación, que el fundamento de toda opresión nacional no es este orden burgués; Más bien, toda la culpa recae en un factor subordinado, la fragmentación judía entre los pueblos extranjeros; uno nunca deja de decir que no puede haber unidad, solidaridad entre los trabajadores judíos y los trabajadores de otras nacionalidades, porque los trabajadores judíos sean "débiles ”, pues los no judíos eran mayoría y oprimieron a los judíos.

Después de todo esto, ¿puede haber alguna duda sobre cómo responder a las preguntas: los socialistas sionistas iluminan al proletariado u oscurecen su conciencia de clase? ¿Tienen también el menor derecho al título de “Partido Socialdemócrata de los Trabajadores”? Probablemente no pueda haber dos opiniones al respecto.

Por mucho que los socialistas sionistas griten y griten que el socialismo sionista es producto de la situación anormal de los judíos en todo el mundo; Para cualquiera que analice detenidamente el asunto está claro que no es más que un eco de las quejas de la pequeña burguesía judía en Rusia. El tono revolucionario que el viejo sionismo ha adquirido recientemente en Rusia debe su origen al talante revolucionario que hoy prevalece en Rusia. El viejo sionismo político hace tiempo que cayó en mal estado, el suelo bajo sus pies tiembla; sólo era suficientemente bueno mientras las masas judías se contentaran con mirar al cielo y suspirar.

Pero ahora que incluso la pequeña burguesía se ha vuelto revolucionaria hasta cierto punto bajo la impresión de la lucha heroica del proletariado, el sionismo también ha tenido que seguir el movimiento: para proteger a sus inseguros cantonistas (metafóricamente: reclutas que intentan evadir el servicio militar obligatorio, NdeT)

Para no perder y ganar nuevos partidarios en el poderoso proletariado en ascenso, se envuelve en un manto compuesto de “proletarización”, “intereses de clase”, “punto de vista socialdemócrata”, “fuerzas sociopolíticas”, etc., que reemplaza al viejo, podrido y mohoso político para encubrir el sionismo.

El sionismo de los socialistas sionistas es la causa de la deprimida situación económica y política de los judíos en Rusia. El sabor revolucionario de los socialistas sionistas debe sus orígenes al movimiento por la libertad en Rusia. Con la caída del absolutismo, cuando la persecución de los judíos haya cesado y el movimiento liberal haya logrado su objetivo, el sionismo polaco no tendrá fundamento y se hundirá irremediablemente en el mar del olvido.

Referencia:
A.L. [Chaim Jakow Gelfand], "Sionismo Poalei. Una nueva tendencia en los judíos rusos", en: The New Time Vol. 1, Número 25 (1906).